«Азияинформ»: Исламистское подполье в Южном Кыргызстане

Прошлогоднее восстание в узбекском городе Андижане стало всего лишь первым признаком того, что ситуация в Ферганской долине становится тревожной: в регионе усиливаются межэтническая напряженность, активизируются действия исламистских радикалов. Такие группы как, например, «Хизб ут-Тахрир», Исламское движение Узбекистана и «Акромия» угрожают дестабилизацией ситуации в долине. Особенно активны радикалы в Кыргызстане. Александр Князев, политолог из Кыргызстана,  так описал нынешнюю ситуацию в долине для Jamestown Foundation:

«Юг Кыргызстана является не только регионом, где началась «тюльпановая революция», но также регионом, где теперь правит анархия, которая последовала за свержением бывшего президента. Отсутствие реальной дееспособной власти вместе с устойчивой межэтнической напряженностью делает этот регион основной базой для исламской революции. Киргизская часть долины в настоящее время является наиболее проблемной, и если здесь начнется война, то в нее, в конечном счете, будут втянуты все страны Центральной Азии. В 1920-е годы Ферганская долина была поделена между Узбекистаном, Таджикистаном и Кыргызстаном, и до сих пор ее различные части остаются связанными между собой частями единого целого. Кризис в любом из компонентов создаст цепную реакцию, которая может привести к катаклизмам на близлежащих территориях, являясь потенциальным дестабилизирующим фактором ситуации в соседних странах».

Такая весьма нерадостная оценка дана, исходя из фактов массовых беспорядков, которые происходили в южном Кыргызстане в августе после того, как сотрудниками спецслужб страны был убит один из наиболее известных местных имамов Мухаммадрафик Камалов. В официальном комментарии говорится, что его застали в тот момент, когда он перевозил в своем автомобиле двух террористов из Исламского движения Узбекистана. Они принимали участие в нападениях на киргизский и таджикский пограничные посты в мае. Когда имаму приказали свернуть к обочине и остановиться, он отказался выполнить приказ и был убит сотрудниками киргизских спецслужб вместе со своими пассажирами.

Камалов проповедовал в городской мечети в Кара-Суу, тысячи людей приходили туда, чтобы его послушать. Город расположен на киргизско-узбекской границе и считается центрально-азиатской столицей движения «Хизб ут-Тахрир». Эта организация своей основной миссией называет объединение всех мусульман мира в единый халифат. Согласно их идеологии, западная демократия не походит для мусульман, и такие страны как, например, США, Великобритания и Израиль считаются созданиями дьявола. «Хизб ут-Тахрир» запрещен во многих арабских государствах, в Германии, России и в Центральной Азии. Мечеть Камалова была своеобразным клубом тех, кто ратовал за создание международного халифата, и ее прихожанами были не только жители Кыргызстана, но и их единомышленники из Узбекистана.

Камалов, этнический узбек, был учеником знаменитого имама Абдували Мирзоева из Узбекистана. Он приобрел славу независимыми суждениями и поведением. Мирзоев проповедовал в городской мечети Андижана, говорил о необходимости создания узбекского исламского государства. Его взгляды совпадали с постулатами школы Ханафи Мазхаб, исламского учения, которое широко распространено в Саудовской Аравии. Он пытался сделать лейбл «Ваххабизм» понятным и известный во всей Центральной Азии. В 1995 году его похитили узбекские спецслужбы, и его дальнейшая судьба неизвестна. Садыкжан Камалов, брат Мухаммадрафика и бывший муфтий в Кыргызстане, сказал автору данной статьи следующее: «То, что мой брат был учеником Мирзоева и влиятельным теологом, раздражало узбекские власти. Хотя нет прямых доказательств, а есть только устойчивые слухи, но можно говорить, что его убийство было связано с узбекскими спецслужбами».

История участия Мухаммадрафика Камалова в Исламском движении Узбекистана путанная и неясная. Например, в настоящее время на юге Кыргызстана распространяются видеокассеты, на которых записана недавняя речь Тахира Юлдашева, лидера ИДУ, в которой он нападает на «Хизб ут-Тахрир». Необходимо отметить, что многие, так называемые вахаббиты являются также противниками «ХуТ». То есть трудно определить, какие именно отношения имел убитый имам с исламистскими организациями в регионе. Тем не менее, известно, что Мухаммадрафик Камалов ненавидел Ислама Каримова за то, что он сделал с Мирзоевым, который симпатизировал врагам узбекского президента.

Независимо от того, действительно ли был связан имам с исламистским подпольем, многие верующие в Южном Кыргызстане и в соседних областях Узбекистана рассматривают гибель Камалова как пример преследования государством независимо мыслящего мусульманина. Поэтому похороны знаменитого теолога превратились в огромную антигосударственную демонстрацию, а Камалов был объявлен «жертвой правительственного террора» и шахидом, то есть мучеником. Два часа толпа из 5 тысяч человек несла гроб через весь город и пела «Аллах, Акбар» и «Шахид Муборак».

«Ситуация в Южном Кыргызстане готова взорваться, верующие разгневаны убийством знаменитого религиозного лидера», - сказал осенью автору этих строк Садикжан Камалов, являющийся в настоящее время директором исламского международного центра. «Нервы местных жителей натянуты до предела, массовые протесты могут начаться вследствие даже небольшой провокации со стороны государства. Я думаю, что определенные силы решили просто вызвать взрыв на юге республики».

На пути к халифату

Еще два года назад редко можно было увидеть женщину в южных киргизских городах, носящую исламский головной платок, и еще реже увидеть ее полностью одетой в исламском стиле. Сегодня же большинство местных женщин региона одеваются в стиле «подобающем благовоспитанной женщине-мусульманке». Как говорит Шасмыбек Закиров, советник руководителя киргизского государственного агентства по религиозным делам, «ношение исламской одежды - прямой результат пропаганды, предпринятой «Хизб ут-Тахрир» и исламской миссионерской организацией «Таблик». Многие киргизские граждане прошли обучение в штаб-квартирах этой организации в Палестине, а теперь проповедуют Ислам среди киргизского населения».

Женщины, носящие хиджаб, - не единственное достижение исламистов. В последнее время участились факты нападений на миссионеров-христиан в регионе. «Здесь существует суд Линча», - говорит Александр Шмулин, директор Союза баптистов Кыргызстана. «Например, около 100 мужчин из местной мечети ворвались в христианский молитвенный дом в селе Кара-Кульджа на юге республики. Они сломали два пальца пастору Зулумбеку Сарыгулову и ударили его, отчего он потерял сознание. Предупредив его, чтобы он «убирался из села», они вытолкнули его из здания. Фанатики затем сложили в кучу всю христианскую литературу, которую они обнаружили во дворе, и сожгли. Они даже написали «дом продается» на воротах дома, который использовался как церковь. Жизнь пастора до сих пор в опасности, и ему постоянно угрожают смертью. Этот отвратительный инцидент с христианами не единственный, их бьют во многих других деревнях Южного Кыргызстана».

Даже власти допускают, что значительная часть населения юга Кыргызстана отвергает гражданские законы и живет согласно нормам Шариата. Шамсыбек Закиров отметил, что «Хизб ут-Тахрир», «Акромия» и ИДУ - составляют только часть радикальных исламистских организаций, который работают на юге Кыргызстана. Они растут как грибы после дождя, и с каждым днем их все больше. Их так много, что мы даже не знаем их названий».

Социализм исламского образца

Сегодня никто в Кыргызстане не отвергает тот факт, что киргизские граждане участвовали в восстании в Андижане. Они были, вероятно, членами киргизского крыла организации «Акромия», которая возглавляла  восстание. «Нет никакого секрета в том, что у нас на юге есть акромисты. Почти все они – местные узбеки. Они знали о восстании и покинули Андижан заранее, за нескольких дней», - сказал глава правозащитной организации «Луч Соломона» в Оше Садикжан Махмудов. Очевидно, что «Акромия» действует в регионе уже давно. «В 1998 году верующим людям говорили, что они не должны ходить в мечети и должны молиться дома. Это отрицание мечети - один из постулатов учения «Акромия», - объяснил Закиров.

Одна из ее ключевых идей - создание исламских бизнес-сообществ, своеобразной формы исламского социализма. Они имели в Андижане высокий уровень социального обеспечения, а бизнесмены-мусульмане города говорили, что минимальная заработная плата должна быть не ниже $50 в месяц (приблизительно в 10 раз больше средней зарплаты в Узбекистане), и они приняли на себя обязательство не платить своим работникам меньше установленной ими самими нормы.

Акромисты организовывали «общественные кредитные союзы», где мусульмане могли получить помощь для развития своего бизнеса. Если предприятие добивалось успеха, то предприниматель сам решал, сколько денег возвращать в кредитный союз. Примечательно, что службы безопасности Кыргызстана недавно выявили у себя в стране множество подобных бизнес-сообществ, действующих по андижанской модели. Тем не менее, акромисты хотели построить исламский социализм не только мирным путем: был обнаружен настоящий арсенал оружия у членов узбекского отделения «Акромия», арестованных в Оше в августе.

Киргизско-узбекский узел

Ситуация в Южном Кыргызстане характеризуется возрастающей напряженностью между киргизами и узбеками, которые составляют приблизительно 40 процентов населения этой части Ферганской долины. «Кровавые конфликты между узбеками и киргизами могут произойти снова», – говорит Кадыржан Батыров, директор Узбекского центра Джалал-Абадской области, депутат парламента. «После переворота в стране наступил вакуум власти. Без реальных гарантий своих прав узбеки Кыргызстана чувствуют себя беззащитными перед теми «революционными громилами», которые поняли, что они могут теперь действовать безнаказанно».

Батыров - один из самых богатых людей в Кыргызстане, он на свои деньги открыл Университет дружбы народов в Джалал-Абаде, который стал популярным вузом среди местных узбеков. Миллионер вступил в конфликт с нынешними властями в мае 2006  года, когда узбеки на демонстрации потребовали, чтобы их языку придали статус официального. Правительство в Бишкеке отвергало эти требования, а в начале июля около 300 киргизов захватили некоторые здания, принадлежащие Батырову, и 12 гектаров его земли. «Я не сомневаюсь, – говорит он, -  что эта атака на мою собственность была спровоцирована правительством. Они пытаются наказывать меня за то, что я заступился за права узбеков». Весьма возможно, что бизнесмен прав, ведь в сентябре местный суд вдруг вынес решение, что он приватизировал землю, о которой выше шла речь, незаконно.

Убийство 15 октября влиятельного бизнесмена и главы Узбекского национального центра в Оше Айбека Алимжанова означает начало нового этапа развивающегося конфликта. Милиция утверждала, что в смерти Алимжанова замешаны его конкуренты по бизнесу, но местные узбеки предполагают, что мотивы убийства этнические. Его сторонники направили открытое письмо президенту Курманбеку Бакиеву, в котором говорится: «Мы глубоко обеспокоены тем, что темные силы, пытающиеся дестабилизировать республику, могут управлять сегодняшней волной преступлений, которая ведет к межэтническому конфликту». Наивно представлять эти инциденты как чисто локальную проблему. В 1990 году узбекско-киргизские бунты, вызванные предшествовавшими им призывами к признанию узбекского языка как официального, привели к гибели более 300 человек.

Связь между усилением межэтнической напряженности и деятельностью исламистских радикалов нельзя игнорировать. Это сильно беспокоит киргизское правительство, и, как сказал премьер-министр Феликс Кулов, возможно в 2007 году экстремистские религиозные группы попытаются разжечь межнациональные конфликты в Ферганской долине.

http://www.asiainform.ru/rusdoc/11208.htm