Кадыр Маликов: Не исключаю, что во властных структурах Кыргызстана есть деструктивные элементы, которым выгодно раскачивание религиозной лодки

Не так давно, о чем ИА «24.kg» сообщало, Духовное управление мусульман Кыргызстана заявило, что 

изменило порядок проповедей, которые теперь будут проводиться только с его разрешения. Как пояснял глава ДУМК Мураталы ажы Жуманов, «изменения касаются пока только проповедников исламского движения «Таблиги даават», которые отныне могут осуществлять свою миссионерскую работу лишь с разрешения Духовного управления мусульман страны.

Известный эксперт в сфере исламских исследований доктор политологии Мадридского университета Кадыр Маликов склонен полагать, что такое решение весьма спорное. Почему, он рассказал в своем интервью ИА «24.kg».

- У многих на слуху слова «даават», «проповедники», многие с некоторых пор сталкиваются с дааватчиками на улицах, но большинство толком не знает о них ничего. Так что это за движение?

- Оно возникло в 1920-1930 годах в Индии. Представитель суфийского ордена Накшбандия шейх Ильяс вместе со своими последователями первым начал осуществлять «даават» - «призыв к исламу», а проще говоря – проповедническую деятельность среди мусульман. За короткое время в Индии, Бангладеш и Пакистане появились так называемые «марказы» - учебные центры, в которые сегодня приезжают мусульмане из самых разных стран. На ежегодные 7-10-дневные курсы со всего мира собираются около двух миллионов мусульман.

- Признаемся, что большинство в КР не видят никакой разницы между дааватчиками и, например, членами радикальной запрещенной партии «Хизб ут-Тахрир». Расскажите, есть ли что-то общее между первыми и вторыми?

- Нельзя проводить параллель между ними. Согласен, такие суждения - следствие незнания идеологии и методов работы как дааватчиков, так и хизбутчиков. Однако необходимо знать, что даават отличается от «Хизб ут-Тахрира» в корне, и между ними нет и не может быть ничего общего.

Даават в отличие от ХТ не призывает к созданию халифата, изменению Конституции КР, не вмешивается в политику и не претендует на власть. Он, я подчеркиваю, ограничивается только духовно-просветительской работой, признает светские законы КР, в то время как «Хизб ут-Тахрир» считает, что система демократии или авторитаризма считается антиисламской, так как источником власти выступает народ или правящие группировки, в то время как в исламе источником власти является Бог, а не человек.

Движение даават ограничивается больше ритуальной стороной религии, нежели ХТ, которое заявляет, что готово взять на себя ответственность за построение халифата и прочее.

- То есть инициатива ДУМК - попытка приравнять дааватчиков к радикалам от религии?

- Движение «Таблиги даават» в Кыргызстане имеет четкую организационную структуру и программу действий. В стране созданы «машвары» - советы республиканского, областного и районного уровня, куда входят обычные граждане независимо от возраста, религиозного образования, должностей в светском обществе и наличия финансовых средств. Главный критерий – наличие опыта проповеднической работы и  постоянство в данном деле. Республиканский совет собирается ежемесячно в мечетях Бишкека или близлежащего города Кара-Балты с участием делегатов из областей. Цель «машвары» - обсуждение проблем эффективного распространения ислама среди населения. На каждом совещании его участники открытым голосованием избирают амир-сапа, ответственного за проведение данного мероприятия. В работе совета может принять участие любой священнослужитель или рядовой мусульманин и высказывать свое мнение. На заседания советов зачастую приглашаются представители местного самоуправления или правоохранительных органов.

- Сколько у нас в стране проповедников? Есть данные?

- Сегодня в Кыргызстане существует около 80 джамаатов – групп мусульман, которые осуществляют проповедь по распространению и укреплению веры в обществе. Условно «даават» делится на «даават» для мусульман и «даават» для не мусульман.

- А для вообще неверующих «даават» может быть?

- Да, есть и «даават» для неверующих (атеистов). В этом случае ведется проповедь-восхваление единого Бога, Милостивого и Милосердного, объяснение преимущества веры перед неверием для обращения неверующих в ислам.

- Получается, что дааватчики ни чем не отличаются от тех миссионеров христианского толка, которых госмашина с некоторых пор взяла под свой жесткий контроль?

- В отличие от проповедников других религий мусульманским проповедникам запрещается навязывание своих взглядов кому бы то ни было. Дааватчики никогда не будут призывать к исламу без того, что к ним не будут обращаться с вопросами и не будет хоть какой-то заинтересованной аудитории.

- Некоторые эксперты склонны считать, что поднятие вопросов безопасности в религиозной сфере - это чисто политические шаги. Тогда интересно, насколько вопросы религиозного экстремизма представляют угрозу?

- Угроза есть, никто в этом не сомневается, но также представляет угрозу незнание с кем и как бороться. Например, до сих пор мне не очень понятно, по каким критериям у нас определили дааватистов как экстремистскую организацию, представляющую опасность для общества? Думаю определять надо не по бороде, а по идеологии и действиям. 

Или, например, попытка запрета ношение хиджаба. Это раскачивание лодки на фоне сегодняшней политической обстановки в Кыргызстане и поднимающегося ропота среди верующих в связи с процессом по ноокатским событиям. Это наводит на мысль, что во властных структурах есть деструктивные элементы, это кому-то на руку. Или у властей нет полной картины видения проблем, скоординированности действий. Чем сильнее грубое давление, тем сильнее реакция, репрессии могут привести к радикализации и, самое главное, последующей консервации взглядов на позициях непримиримой борьбы как самой власти, так и религиозных общин «джамаатов». А это означает идейно-религиозный конфликт внутри государства, внутри общества.

Отмечу, что светский радикализм ничем не отличается от религиозного. Тем более решать такие «проблемы» или «угрозы» для целостности государства, как рост религиозности общества или регионализма (Юг–Север), за счет национализма – большая и опасная ошибка. Мы все граждане одной страны с равными правами и возможностями. Поэтому власти должны придерживаться позитивного нейтралитета и быть деидеологизированными. Не исключаю, что не всегда все требования и правила по работе с населением выполняются и самими дааватчиками. Как правило, происходит это из-за недостаточной грамотности среди них самих в теологических вопросах и ввиду неправильных методов коммуникаций.

Внешний вид многих проповедников тоже порой вызывает страх и сомнение в правдивости и благожелательности говорящих. В связи с этим муфтиятом даны некоторые рекомендации, дабы не сеять панику среди населения и утвердить правильное восприятие и понимание слов проповедника. В муфтияте даже открылся специальный отдел по даавату.