Кадыр Маликов: Кыргызстану не хватает информационной защиты от деструктивных идей

В Кыргызстане в регионах местные власти берут у имамов расписки, что они будут проповедовать только ханафитский мазхаб (одна из четырех правовых школ в суннитском исламе).

Практикуется это, в частности, в Джалал-Абадской, Баткенской и Ошской областях. На такие меры в Духовном управлении мусульман вынуждены были пойти после того как стало известно, что отдельные исламские фонды, оказывая финансовую поддержку, продвигают идеологию фундаментализма и экстремизма.

«Более того, отдельные имамы и казы на местах поддерживают идеи религиозно-экстремистской организации «Хизб ут-Тахрир» и деятельность членов организации «Таблиги джамаат», известных в нашем регионе как дааватисты. Противоречия в мусульманской общине приводят к расшатыванию устоев традиционного ханафитского мазхаба суннитского ислама, расширению позиций фундаменталистских течений в мусульманской религии и разрушительных идей радикальных исламистских групп», - также ранее было заявлено на Совете обороны, где обсуждался вопрос о государственной политике в религиозной сфере.

Что же такое «ханафитский мазхаб» и почему власти КР выступают в его поддержку? Прояснить ситуацию ИА «24.kg» согласился теолог Кадыр Маликов.

- Традиционно большинство населения Кыргызстана, - пояснил эксперт, - являются представителями суннитского направления ислама - ханафитской правовой школы, за исключением отдельных групп кавказских народов, которые придерживаются шафиитской правовой школы. Среди верующих есть и те, кто уже придерживается ханбалитской правовой школы. В стране также проживают азербайджанцы, относящиеся к шиитам-джафаритам.

На мой взгляд, государство, выстраивая отношения с религиозными конфессиями, должно учитывать, что более 85 процентов населения причисляют себя к исламу на основах ханафизма как уже исторически сложившейся традиции. В этом понимании суннитский ислам на основах ханафизма, включающий в себя понятие как правовой школы, так и вопросов веры, должен иметь особое место и статус в религиозной политике государства.

- Существуют ли риски, что мусульмане других течений окажутся изгоями, если государство будет проводить политику поддержки только одной школы?

- Международный опыт показывает, что в странах мусульманского мира та или иная правовая школа (мазхаб) суннитского ислама как традиционная имеет особый статус в официальной государственной политике. В Турции, Пакистане например, это ханафитская правовая школа, в Саудовской Аравии, в АОЭ - ханбалитская, в Египте, Иордании, Малайзии - шафиитская, а в Тунисе и Марокко - маликитская.

Но для начала необходимо прояснить и, что называется, отделить деструктивные идеологии от признанных правовых школ ислама. Все перечисленные являются признанными во всем исламском мире и соответственно признаются духовными управлением мусульман как юридические направления ислама. То есть государство или ДУМК формируют особую политику в отношении ханафизма, но это не означает, что последуют какие-либо притеснения остальных правовых школ ислама. В Кыргызстане сейчас нужно одновременно с созданием условий для развития ханафитского мазхаба проводить разъяснительную работу среди верующих против межмазхабного нетерпения.

Данные правовые школы являются результатом эволюционного развития правовой мысли и плюрализма юридических мнений в исламе, и расхождения в вопросах юриспруденции носят больше прикладной, а не базовый характер.

- Какие течения представляют опасность для Кыргызстана?

- В то время как идеологии в исламе разделяются на опасные - деструктивные в виде салафитских джихадистко-такфиритских, террористических групп или мирных, но сектантских в виде ахмадийской общины, коранитов. Эти идеологии представляют опасность для самого ислама, единства верующих и государства. Умеренные вероубеждения включают в себя как чисто традиционные для Кыргызстана, такие как матуридизм, имеющий влияние суффизма, так и импортированные суннитские извне, например, нерадикальный ваххабизм.

Опасностью для мусульманской общины Кыргызстана на сегодняшний день является чаще разделение на разные группы или течения на основе идейного противостояния, подкрепленное недоверием друг к другу. К сожалению, есть и разделение верующих по этническому признаку, что сильно влияет на самоидентификацию мусульман, которая основана на малой общности национального характера. И это происходит не без участия внешних центров влияния. Поэтому основная задача государства - снижение влияния импортированных идей путем создания условий для развития правовой и теологической школы на основах ханафизма.

- Вы имеете в виду создание условий для поддержки ханафизма как национальной программы?

- Да, конечно. И не только для поддержки ханафизма, но и новых подходов с учетом современных вызовов радикализации, процессов модернизации. Так как надо учитывать важную роль и влияние ислама и понимать, что его развитие нуждается в новых, более упорядоченных, скоординированных и интеллектуальных подходах.

Государство должно делать все, чтобы данный процесс носил характер устойчивого процесса, для гарантии национальной, культурной, информационной защиты традиционных духовных ценностей от деструктивных идей - такфиризма, терроризма, сепаратизма, национализма. Перед ДУМК сейчас стоит задача создания условий для развития исламской интеллектуальной мысли, создать площадку для ученых, экспертов, интеллектуальных сил, так сказать, для рывка.